يتكرر في رسائل النور وصفُ الدنيا بأنها دارُ ضيافة، وأن الإنسان ضيفٌ فيها، ما معنى ذلك؟ وماذا يترتب عليه؟

نبيِّن بعضًا من هذا المعنى في الاقتباسات التالية:

الإنسان ضيفٌ كريمٌ على هذه الدار الدنيا

يقول الأستاذ النورسي: «والإنسانُ ضيفٌ عزيزٌ للرحمن الذي فَتَح له خزائنَ رحمته وسَخّر له بدائعَ صنعته.. […] و[ربُّه] هو السميع العليم القدير الغني الذي جعل الأرض في الصيف مطبخةً لضيوفه يفيض فيوضه في ظروف الرياض، ويملأ أواني الأشجار بلذيذات الأطعمة».

[المثنوي العربي النوري، شَمَّة، ص 357، 365]

❀  ❀  ❀

جميع ما في العالَم خَدَم للإنسانِ ضَيف الرحمن

«مَن أمعن [النظر] في جَلوات الأزاهير وتودُّداتها وتحبُّباتها إلى أنظار ذوي الحياة تيقَّن أن الأزاهير موظفون -من جانبِ حكيمٍ كريمٍ- بالخدمة والتودد لضِيفَان ذلك الكريم النازلين بإذنه في أرضه، وكذلك الحيواناتُ [أي: الحيوانات أيضًا موظفون لخدمة ضيوف الملِك الكريم].

نعم، أين حِسُّ الزهرة وشعورُ البهيمة، وأين دَرْكُ غاياتِ نقوشِ الحِكَم ولطائفِ محاسن الكرم المودَعة في جلوات الأزاهير بتزييناتها، وتطورات الأنعام بمنافعها؟

فما هذه الحالات إلا تَعَرُّفُ ربٍ كريم وتودُّدُه وتَحبُّبُه إلى عباده وضيوفِه جلَّ جلاله وعمَّ نوالُه وشمل إحسانُه».

[المثنوي العربي النوري، حَباب، ص 216 – 217]

❀  ❀  ❀

ما هو حق الضيف في الضيافة؟

القاعدة الشرعية تفيد أن الضيافة التي يقدِّمها صاحب الدار للضيف هي إباحة لا تمليك، بمعنى أنه يحق للضيف أن ينتفع بالضيافة ويستمتع بها على الوجه المشروع، من غير أن يتملكها، بل الملكية باقية لصاحب الدار.

«اعلم أن ما أنعم الله عليك من وجودك وتوابعه، ما هو إلّا إباحةٌ وليس بتمليك؛ فلك أن تتصرَّف فيما أعطاكَ كما يرضى مَن أعطى، لا كما ترضى أنت.. كمن أضاف أحدًا، ليس للضيف أن يُسرف، أو يَصرف فيما لا إذن للمضيِّف فيه».

[المثنوي العربي النوري، حَباب، ص 211]

❀  ❀  ❀

مقالات ذات صلة:

«لستُ أرى الدنيا إلا دار ضيافة»: صورة من تَقلُّل الأستاذ النورسي.

شخصُ الإنسان كنوعِ غيرِه

هذه الشذرة مقتبسة من مواضع من رسائل النور، وهي تشرح «جامعية الإنسان» التي تَرِدُ في مواضع كثيرة من رسائل النور، منها على سبيل المثال ما جاء في «اللمعة الثالثة: يا باقي أنت الباقي – النكتة الأولى».

يقول الأستاذ النورسي في تفسيره المسمى: «إشارات الإعجاز»:

«اعلم أن الإنسان مع صِغَرِ جِرْمه وضَعفِه وعجزِه وكونِه حيَوانًا من الحيَوانات: ينطوي على روحٍ غالٍ، ويحتوي على استعدادٍ كامل، ويَتَبَطَّنُ ميولًا لا حصر لها، ويشتمل على آمالٍ لا نهاية لها، ويَحُوْزُ أفكارًا غيرَ محصورة، ويتضمن قُوًى غيرَ محدودةٍ، مع أن فطرتَه عجيبة، كأنه فِهْرِسْتةٌ للأنواع والعوالم».

[إشارات الإعجاز، عند تفسير: (يا أيها الناس اعبدوا ربكم)، ص 145]

❀  ❀  ❀

ويقول في موضع آخر أيضًا:

«إنَّ شخص الإنسان كنوعِ غيره.. إذْ نورُ الفكر أعطى لآمال البشر وروحِه وُسْعةً وانبساطًا بدرجةٍ وَسِعَتِ الأزمنةَ الثلاثة، لو ابتلع الماضيَ والمستقبلَ مع الحال لم تمتلئ آمالُه.

لأن نورَ الفكر صَيَّرَ ماهيتَه عُلْويَّة، وقيمتَه عمومية، ونظرَه كُليًّا، وكمالَه غيرَ محصور، ولَذَّتَه دائمية، وألمَه مستمرًّا.

أما فردُ النوعِ الآخَرِ فماهيتُه جزئية، وقيمتُه شخصية، ونظرُه محدود، وكمالُه محصور، ولَذَّتُه آنيَّة، وألمُه دَفْعيّ».

[إشارات الإعجاز، عند تفسير: (وبالآخرة هم يوقنون)، ص 60]

❀  ❀  ❀

يسأل البعض: هل ألَّف النورسي شيئًا من الكتب باللغة العربية؟

والجواب: نعم، ألَّفَ الأستاذ النورسيُّ عددًا من الكتب باللغة العربية، نسردُها فيما يلي بحسب شهرتها وأهميتها:

(1) المَثْنَوِي العربي النُّوري:

هو في الأصل رسائلُ إيمانيةٌ تفكريةٌ تُلخِّص رحلةَ النورسي الفكرية والقلبية، وقد ألَّفها تباعًا في الفترة ما بين 1918 – 1927م، ثم جَمَعها تحت العنوان المذكور.

يمكن القول: إن المثنوي هو آخرُ ما ألَّف النورسي بالعربية، وقد وصفه بأنه: «مَشتل رسائل النور»؛ بمعنى أنه النواةُ لما أُلِّف بعد ذلك من رسائل النور بالتركية.

يضم المثنوي الرسائل التالية: «قطرة»، «حَباب»، «حَبَّة»، «زُهرة»، «ذرَّة»، «شَمَّة»، «شعلة»، «لمعات»، «رشحات»، «لاسِيَّمات»، «نقطة»، «نور»، ولكلٍّ منها مقدمةٌ وجيزة.

وقد ضَمَّ الأستاذ «المَثْنويَّ» إلى رسائل النور، وأدرجه في «اللمعات» بوصفه «اللمعة الثالثة والثلاثين».

طُبِع «المَثْنويُّ» طبعاتٍ عدة، أشهرها طبعةٌ بتحقيق الأستاذ الصالحي، وهو متاح للتحميل على الرابط التالي: “تحميل المثنوي العربي النوري“.

(2) تفسير إشارات الإعجاز:

أملاه على تلميذه المُلَّا حبيب في أثناء جهادهما في الحرب العالمية الأولى على الجبهة الشرقية للدولة العثمانية في مواجهة العدوان الروسي، وكان تأليفه في أوائل عام 1333 للهجرة، ويوافق أواخر عام 1914 للميلاد.

شرَع الأستاذ في التفسير من أول القرآن الكريم، إلى أن بلغ نهاية الآية الحادية والثلاثين من سورة البقرة، حيث استشهِد تلميذه المُلَّا حبيب ثم لم يلبث الأستاذ أن وقع في الأسر.

وقد ضَمَّ الأستاذُ هذا التفسير إلى رسائل النور، وأدرجه في «المكتوبات» بوصفه «المكتوب الثلاثين».

طُبِع التفسير طبعاتٍ عدة، أشهرها طبعةٌ بتحقيق الأستاذ الصالحي، وهو متاح للتحميل على الرابط التالي: “تحميل إشارات الإعجاز“.

 (3) رسائل سعيد القديم:

وهي رسائل متنوعة المباحث منها، ما هو علميٌّ خالص، ومنها ما هو إصلاحيٌّ عام، ألَّفَها «سعيد القديم» في الفترة ما بين عامَي 1908م و1923م، أهمها:

«محاكمات»: ألَّفها في عام 1910 م، وسمَّاها أيضًا بـ: «رچتة العلماء» و«رچتة الخواص، وهو كتابٌ في الرد على شبهات الطاعنين في الدين، وفي نقد الجامدين في فهم الدين.

«مناظرات»: ألَّفها في عام 1910 م، وهي مباحث في الإصلاح السياسي والنهوض الاجتماعي.

«الخطبة الشامية»: خطبةٌ ألقاها الأستاذ النُّورسي من منبر المسجد الأموي بدمشق في ربيع عام 1911 م، شخَّص فيها أدواءَ الأمة ودواءَها.

«قِزِل إيجاز»: وهو حاشيةٌ على متن «السُّلَّم المُنورق» للأخضري في علم المنطق.

«تعليقات»: وهي حواشٍ على «برهان الكلنبوي» في علم المنطق، أملاها على طلبته قبيل اندلاع الحرب العالمية الأولى سنة 1914.

 وللأستاذ النورسي رسائلُ ومقالاتٌ متنوعةٌ سوى هذه، عُني بها الأستاذ إحسان قاسم الصالحي، وأخرجها في مجموعٍ خاصٍّ بمؤلفات «سعيد القديم» سمَّاه: «صَيقَل الإسلام»، وهو متاح للتحميل على الرابط التالي: “تحميل صيقل الإسلام“.

❀  ❀  ❀