[هذه الكلمةُ تشرح كيف أن الإيمان سعادة ونعمة، والفرق بين المؤمن والكافر في النظر إلى الوجود]

تأليف: بديع الزمان سعيد النورسي

ترجمة: إحسان قاسم الصالحي

الكلمة الثانية

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم

﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْب﴾

[مقدمة]

 إن كُنتَ تُريدُ أن تَعرِفَ مَدَى ما في الإيمانِ مِن سَعادةٍ ونِعمةٍ، ومَدَى ما فيه مِن لَذّةٍ وراحةٍ، فاستَمِعْ إلى هذه الحِكايةِ القَصِيرةِ:

[حكاية تمثيلية]

خَرَج رَجُلانِ في سِياحةٍ ذاتَ يومٍ، مِن أَجلِ الِاستِجمامِ والتِّجارةِ، فمَضَى أَحَدُهما وكان أَنانِيًّا شَقِيًّا إلى جِهةٍ، ومَضَى الآخَرُ وهو رَبّانِيٌّ سَعيدٌ إلى جِهةٍ ثانيةٍ.

فالأَنانِيُّ المَغرُورُ الَّذي كان مُتَشائمًا لَقِي بَلَدًا في غايةِ السُّوءِ والشُّؤمِ في نَظَرِه، جَزَاءً وِفاقًا على تَشاؤُمِه، حتَّى إنَّه كان يَرَى أَينَما اتَّجَهَ عَجَزةً مَساكِينَ يَجْأَرُونَ بالصُّراخِ والعَوِيلِ مِن ضَرَباتِ أَيدِي رِجالٍ طُغاةٍ قُساةٍ ومِن أَعمالِهِمُ المُدَمِّرةِ؛ فرَأَى هذه الحالةَ المُؤلِمةَ الحَزينةَ في كلِّ ما يَزُورُه مِن أَماكِنَ، حتَّى اتَّخَذَتِ المَملَكةُ كلُّها في نَظَرِه شَكْلَ دارِ مَأْتَمٍ عامٍّ؛ فلم يَجِدْ لِهذه الحالِ المُؤلِمة المُظلِمةِ عِلاجًا غيرَ السُّكْرِ، فرَمَى نَفسَه في نَشْوَتِه لكَيلا يَشعُرَ بحالِه، إذ صارَ كلُّ واحِدٍ مِن أَهلِ هذه المَملَكةِ يَتَراءَى له عَدُوًّا يَتَربَّصُ به، وأَجنَبِيًّا يَتَنكَّرُ له، فظَلَّ في عَذابٍ وِجْدانِيٍّ مُؤلِمٍ لِما يَرَى فيما حَوْلَه مِن جَنائزَ مُرعِبةٍ ويَتامَى يَبكُون بُكاءً يائِسًا مَرِيرًا.

أمَّا الرَّجُلُ الآخَرُ، الرَّبَّانِيُّ العابِدُ للهِ، والباحِثُ عنِ الحَقِّ، فقد كان ذا أَخلاقٍ حَسَنةٍ بحَيثُ لَقِيَ في رِحلَتِه مَملَكةً طَيِّبةً هي في نَظَرِه في مُنتَهَى الرَّوعةِ والجَمالِ.. فهذا الرَّجُلُ الصّالِحُ يَرَى في المَملَكةِ الَّتي دَخَلَها احتِفالاتٍ رائعةً ومَهرَجاناتٍ بارِعةً قائمةً على قَدَمٍ وساقٍ، وفي كلِّ طَرَفٍ سُرُورًا، وفي كلِّ زاوِيةٍ حُبُورًا، وفي كلِّ مَكانٍ مَحارِيبَ ذِكْرٍ.. حتَّى لقد صارَ يَرَى كُلَّ فَردٍ مِن أَفرادِ هذه المَملَكةِ صَدِيقًا صَدُوقًا وقَرِيبًا حَبِيبًا له؛ ثمَّ يَرَى أنَّ المَملَكةَ كلَّها تُعلِنُ في حَفلِ التَّسرِيحِ العامِّ هُتافاتِ الفَرَحِ بصَيحةٍ مَصحُوبةٍ بكَلِماتِ الشُّكْرِ والثَّناءِ، ويَسمَعُ فيهم أيضًا أَصواتَ الجَوْقةِ المُوسِيقيّةِ وهي تُقَدِّمُ أَلحانَها الحَماسِيّةَ مُقتَرِنةً بالتَّكبِيراتِ العاليةِ والتَّهلِيلاتِ الحارّةِ بسَعادةٍ واعتِزازٍ للَّذين يُساقُون إلى الخِدمةِ والجُندِيّةِ.

فبَينَما كان ذلك الرَّجُلُ الأَوَّلُ المُتَشائمُ مُنشَغِلًا بألَمِه وآلامِ النّاسِ كُلِّهم، كان الثّاني السَّعيدُ المُتَفائلُ مَسُرورًا معَ سُرُورِ النّاسِ كُلِّهم، فَرِحًا مع فَرَحِهم؛ فَضْلًا عن أنَّه غَنِمَ لِنَفسِه تِجارةً حَسَنةً مُبارَكةً، فشَكَر ربَّه وحَمِدَه.

ولَدَى عَودَتِه إلى أَهلِه، لَقِيَ ذلك الرَّجُلَ فسَأَلَه عن حالِه وعن أَخبارِه، فعَلِمَ كلَّ شيءٍ، فقالَ له: «يا هذا لقد جُنِنتَ! فإنَّ ما في باطِنِك مِنَ الشُّؤْمِ انعَكَسَ على ظاهِرِك، بحَيثُ أَصبَحتَ تَتَوهَّمُ أنَّ كلَّ ابتِسامةٍ صُراخٌ ودُمُوعٌ! وأنَّ كلَّ تَسريحٍ وإجازةٍ نَهْبٌ وسَلْبٌ! عُدْ إلى رُشدِك، وطَهِّر قَلبَك، لَعلَّ هذا الغِشاءَ النَّكِدَ يَنزاحُ عن عَينَيك، وعَسَى أن تُبصِرَ الحَقيقةَ على وَجهِها الأَبلَجِ؛ فإنَّ مَملَكةً مالِكُها مُتَّصِفٌ بمُنتَهَى دَرَجاتِ العَدْلِ والمَرحَمةِ والرُّبُوبيّةِ والِاقتِدارِ والتَّنظِيمِ المُبدِعِ والرِّفقِ.. وإنَّ مَملَكةً بمِثلِ هذه الدَّرَجةِ مِنَ الرُّقِيِّ والسُّمُوِّ مِمّا تُرِيك مِن آثارٍ بأُمِّ عَينَيك.. لا يُمكِنُ أن تكُونَ بمِثلِ ما تُرِيه أَوهامُك مِن صُوَر».

وبعدَ ذلك بَدَأَ هذا الشَّقِيُّ يُراجِعُ نَفسَه ويَرجِعُ إلى صَوابِه رُوَيدًا رُوَيدًا، ويُفَكِّرُ بعَقلِه ويقُولُ مُتَندِّمًا: «نعم! لقد أَصابَني جُنُونٌ لِكَثرةِ تَعاطي الخَمْرِ.. لِيَرْضَ اللهُ عنك، فلَقَد أَنقَذْتَني مِن جَحيمِ الشَّقاء».

[بيان الحكاية التمثيلية]

فيا نَفسِي.. اعلَمي أنَّ الرَّجُلَ الأَوَّلَ هو «الكافِر» أوِ «الفاسِقُ الغافِل»، فهذه الدُّنيا في نَظَرِه بمَثابةِ مَأْتَمٍ عامٍّ، وجَميعُ الأَحياءِ أَيتامٌ يَبكُون تَأَلُّمًا مِن ضَرَباتِ الزَّوالِ وصَفَعاتِ الفِراقِ.

أمّا الإنسانُ والحَيَوانُ فمَخلُوقاتٌ سائبةٌ بلا راعٍ ولا مالِكٍ، تَتَمزَّقُ بمَخالِبِ الأَجَلِ وتُعتَصَرُ بمِعصَرَتِه.. وأمّا المَوجُوداتُ الضِّخامُ كالجِبالِ والبِحارِ فهي في حُكمِ الجَنائزِ الهامِدةِ والنُّعُوشِ الرَّهيبةِ.. وأمثالُ هذه الأَوهامِ المُدهِشةِ المُؤلِمةِ النّاشِئةِ مِن كُفرِ الإنسانِ وضَلالَتِه تُذِيقُ صاحِبَها عَذابًا مَعنَوِيًّا مَرِيرًا.

أمّا الرَّجُلُ الثّاني، فهو «المُؤمِن» الَّذي يَعرِفُ خالِقَه حَقَّ المَعرِفةِ ويُؤمِنُ به، فالدُّنيا في نَظَرِه دارُ ذِكْرٍ رَحمانِيٍّ، وساحةُ تَعلِيمٍ وتَدرِيبٍ للبَشَرِ والحَيَوانِ، ومَيدانُ ابتِلاءٍ واختِبارٍ للإنسِ والجانّ.

أمّا الوَفَيَاتُ كافّةً ــ مِن حَيَوانٍ وإنسانٍ ــ فهي إعفاءٌ مِنَ الوَظائفِ، وإنهاءٌ مِنَ الخِدْماتِ.. فالَّذين أَنهَوا وَظِيفةَ حَياتِهم هُنا، يَرحَلُون من دَارِ الفَناءِ هَذه بسُرُورٍ مَعنَوِيٍّ إلى عالَمٍ آخَرَ غيرِ ذِي قَلَقٍ، لِيُفْسِحُوا المَجالَ لِمُوَظَّفين جُدُدٍ يَأْتُون للسَّعيِ في مَهامِّهم.

أمّا المَواليدُ كافّةً ــ مِن حَيَوانٍ وإنسانٍ ــ فهي سَوْقةُ تَجْنِيدٍ عَسكَرِيّةٌ، وتَسَلُّمُ سِلاحٍ، وتَسَنُّمُ وَظائفَ وواجِباتٍ، فكلُّ كائنٍ إنَّما هو مُوَظَّفٌ وجُندِيٌّ مَسرُورٌ، ومَأمُورٌ مُستَقيمٌ راضٍ قانِع.

وأمّا الأَصواتُ المُنبَعِثةُ والأَصداءُ المُرتَدَّةُ مِن أَرجاءِ الدُّنيا فهي إمّا ذِكرٌ وتَسبِيحٌ لِتَسَنُّمِ الوَظائفِ والشُّروعِ فيها، أو شُكرٌ وتَهليلٌ إيذانًا بالِانتِهاءِ مِنها، أو أَنغامٌ صادِرةٌ مِن شَوقِ العَمَلِ وفَرحَتِه.

فالمَوجُوداتُ كُلُّها في نَظَرِ هذا المُؤمِنِ خَدَمٌ مُؤنِسُون، ومُوَظَّفُون أَخِلَّاءُ، وكُتُبٌ حُلوةٌ لِسَيِّدِه الكَريمِ ومالِكِه الرَّحيمِ.

وهكذا يَتَجلَّى مِن إيمانِه كَثيرٌ جِدًّا مِن أَمثالِ هذه الحَقائقِ الَّتي هي في غايةِ اللُّطْفِ والسُّمُوِّ واللَّذّةِ والذَّوقِ.

[الإيمان ينطوي على بذرة شجرة طوبى الجنة]

فالإيمانُ إذًا يَضُمُّ حَقًّا بِذرةً مَعنَوِيّةً تَنبَثِقُ عَنها «طُوبَى الجَنّة».. أمّا الكُفرُ فإنَّه يُخفِي بِذْرةً مَعنَوِيّةً تُنبِتُ «زَقُّومَ جَهَنَّم».

فالسَّلامةُ والأَمانُ إذًا لا وُجُودَ لهما إلَّا في الإسلامِ والإيمانِ.. فعلَينا أن نُرَدِّد دائمًا: الحَمدُ للهِ على دِينِ الإسلامِ وكَمالِ الإيمان.‌

❀  ❀  ❀